Конопля и черти

Правде прикормка коноплей рыб всеми вами!!!!!

Меня стращали, но у меня была пряжа. Ежели пряжи не достаточно, то спрашивает: почему. Скажешь, что водилась, мамке помогала. Было: и в дом Кажимотки заходили, а так, в основном, им выносили пряжу, показывали» Зап. Грудининой, г. Дамы ведь традиционно в деревне в зимнюю пору начинали прясть, вязать, ткали. И вот: покажи свои изделия, мотки, что шерсть спряла.

Никто ж эти мотки не демонстрировал, просто было так заведено. Арси от В. Коваль, г. Казачий форпост Краснинский заселялся в году. Первыми заселились 15 семей из расформированного Ставропольского калмыцкого войска, за ними прибыли казаки из ближайших казачьих крепостей. В этом же году заложен и поселок Арси. Горнозаводские поселения материала о Кажимотке не дают. Рожкова, — надевали на себя тулуп, вывернутый наизнанку, рванье да тряпье всякое, шапку. Под шапку кудель конопляную прикрепляли, лицо ею закрывалось.

Маски не надевали, но могли лицо намазать сажей и сделать зубы из картофеля. На шейку непременно вешались мотки из пряденой шерсти либо конопли. Коноплю наматывали и на ноги. В таком виде Кажимотки бегали, наводя кошмар на старенькых и малых. Ритуала как такового на данный момент в Краснинске нет, а вот само слово «кажимотка» работает с негативной окраской.

В значении: неряшливая, перепачканная, страшная» Рожкова Т. Пока мы располагаем лишь единичным свидетельством о этом обрядовом мифологическом персонаже. Но то, что это свидетельство далековато не случайное, обосновывает. Анализ связи этого персонажа с коноплей проводит Т.

Цивьян в собственной статье о «Повести конопли». Оставим в стороне авторскую привязку сюжета данной нам «повести» и самой Жоймэрицы к «основному мифу», но отметим связь данного персонажа с прядением, ткачеством, коноплей. Она — надзирательница за прядением конопли. Цивьян приводит ряд фактов, показывающих связь Жоймэрицы с огнем, и в том числе — «сжигает конопляную кудель либо паклю либо жжет с помощью пылающей пакли.

По мнению Цивьян, в том, что Жоймэрица кидает пылающую паклю либо коноплю в голову — проявляется связь: конопля — волосы. Что касается функции сжигания конопли, то, полностью может быть, она является функцией дамского мифического существа, связанного с миром предков вспомним вышеназванные факты о окуривании покойника дымом от зажженной конопляной пасмы, сжигание конопляной пакли. Выше мы приводили болгарский пример о том, что в «Тодорову субботу», для которой значима семантика конопли, существовал ритуал, связанный с защитой скота.

Функция покровительства скоту присуща и Жоймэрице: скот окуривали от сглаза паклей. Палку, к которой привязана пакля с прикрепленным к ней веретеном, именуют Жоймэрицей. Обратимся к описанию ритуала «коляды Жоймэрицы»: «В ночь на Великий четверг детки либо юные мужчины прогуливаются колядовать Иной обычай — переодетая Жоймэрицей дама либо мужчина прогуливается по домам с пылающей паклей, спаливает во дворах неспряден-ную кудель» И еще одна цитата из румынского издания перевод фрагмента изготовлен В.

Гацаком : «В святой четверг дама, переодетая Жоймэрицей, прогуливалась по домам, сжигая концы неспряденной кудели, отысканные на чердаке. Больше было всераспространено хождение Жоймэрицей деток, которые в Великий четверг прогуливаются колядовать от дома к дому, спрашивают, спряли ли концы, требуют писанки, угрожают спалить оставшуюся коноплю либо подносят огонь к лицу де Умопомрачительная схожесть функций Кажимотки и Жоймэрицы, на наш взор, не лишь иллюстрирует типологическое сходство разноэтнических представлений, но и дает возможность представить, что Кажимотка и Жоймэрица восходят к одному архаическому мифологическому виду, связанному с прядением и коноплей.

Особенная связь конопли в славянской народной традиции с женскими мифологическими персонажами, может быть, потом сделала это растение эмблемой дамского начала в фольклоре. В г. Дурная слава о даме символически выражается таковым образом: «сказали про мой лен: весь примят он, привален, во постелюшку постелен». Такое же значение имеет клевание конопли воробьем воробей — знак мужчины. Супруг, подозревающий супругу в измене, говорит: «Повадился вор-воробей в. Эту тему развивает и Т.

Бернштам в собственной статье о поэтической символике игровых песен: «Поведенческий комплекс девушки раскрывается в основном на сеянии-росте злаков — мака, льна, конопли, проса. Анализ явлений народного календаря указывает, что весенне-летние в особенности семицко-троицкие ритуалы, ритуал «крещение и похороны кукушки»37 особо соединены с мифической покровительницей. Это можно подтвердить и примерами песен, записанных в Прииртышье от потомков белорусских переселенцев:.

В данной купальской песне сеяние конопли и просьба девушки отпустить ее «погонять» воробеек может обозначать ее вольное эротическое поведение гуляет ночь, теряет невинность. Отсюда и следующий мотив зятя и свата. Песня в поэтической форме могла отразить свободу половых отношений в купальскую ночь. Уместно сопоставить воробья с парнем-волокитой, которого называли конопляником: «его дело по коноплям вешаться». В Прииртышье зафиксированы подобные святочные гадания: «На Новейший год сеют коноплю на смети место, где выбрасывают сор в огороде : «Сею коноплю.

С кем век вековать — приди ко мне. Пособи конопель брать! Лишь когда идешь в избу — двери закрывать и не оглядываться назад. Эротическая символика конопли характерна и для народных традиций остальных славянских и неславянских народов, а также народов Западной Европы. Так, на Английских островах в день св. Валентина «девушки выходили ночкой на церковный двор сеять коноплю», которую должен подобрать будущий муж» У коми во время братчин молодежных игрищ , устраивавшихся в осенне-зимний период, пели песни, для которых, как отмечает создатель статьи о братчине Г.

Савельева, важной была конопляная семантика. Любопытно, что знаками будущей брачной пары в схожих песнях выступали стволы конопли, а основное действие с коноплей — вымачивание:. Еще одно действие со льном либо коноплей, которое имеет место в обрядовых песнях, — «сжигание». Бернштам считает, что в свадебных обрядовых песнях это символизирует «лишение девичества»: «А мы зажжем лен, лен, а женщин вон, вон! Естественно, символика прозрачна. Но нет ли тут еще чуть уловимой связи с былыми представлениями о покровительнице, которая была связана с огнем, которая сжигала куделю вспомним румынскую Жоймэрицу — см.

Может быть, поэтому ее вспоминают, чтоб девушке передать ее завышенную эротичность, нужную в данный момент? Восточнославянские мифологические рассказы о змеях. Омск, Цивьян Т. Карпато-восточные параллели. Структура балканского текста. Славянские древности: Этнолингвистический словарь под ред Н. Толстого: В 5 т. Никифоровский Н. Свод простонародных в Витебской Белоруссии сказаний о нечистой силе.

Вильна, Демидович П. Иванов А. Зеленин Д. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. Очерки российской мифологии. Умершие ненатуральной гибелью и русалки. Простонародные приметы и поверья, суеверные ритуалы и обычаи, знаменитые сказания о лицах и местах. Собраны в Витебской Белоруссии. Витебск, Абрамов И. ВМеа Ovidlu. Бернштам Т. Козлова Н. Огромные Тунзы Тарского района Омской обл. Батуры, г. Ларионовка Знаменского района Омской обл.

Дочиловой, 67 лет из Витебской губ. Андреевка Саргатского района Омской обл. Киселевой, г. Календарные обычаи в странах забугорной Европы. Весенние празднички. Coincidence of functions within these characters allows to assume, that they can go back to an archaic image of the ancestor — patroness. Начало моим размышлениям на заявленную в заглавии тему положила песня. В крайние два десятилетия XX века она довольно нередко звучала в Новосибирске во время фольклорных концертов, фестивалей.

Песня из древнего сибирского села Балман вошла в репертуар почти всех, не лишь новосибирских, певческих обществ, поставивших перед собой задачку аутентичного, приближенного к традиционной начальной форме выполнения народных песен. Грозный протяжный многоголосный распев красиво подчеркивал настроение лермонтовских строк, воспроизводимых с непривычной для фолькло-ризованных песен литературного происхождения дословной точностью.

Может, участники фольклорных ансамблей подправили слова? Похоже, что нет -балманская певческая группа также поет, как будто по письменному тексту. CC BY. Вы постоянно сможете отключить рекламу. Инструкция научной статьи по языкознанию и литературоведению, создатель научной работы — Козлова H. Похожие темы научных работ по языкознанию и литературоведению , создатель научной работы — Козлова H. Русалка в народных верованиях восточных славян Западной Сибири перспективы картографирования локальных качеств вида.

О неких мифопоэтических доминантах весеннего календаря казачьих поселений юга Челябинской области. Попытайтесь сервис подбора литературы. Текст научной работы на тему ««Кажимотка», «Жоймерица» и конопляная кудель к вопросцу о мифологическом виде покровительницы ». Наркоман снова набирает пожарную: - Но когда я сеял - была открыта форточка и несколько семян вылетело на газон, и на газоне выросла доброкачественная, высочайшая конопля.

Наркоман снова набирает пожарную: - Так вот я к чему звоню, у моего соседа этажом выше пожар. Вы когда приедете - не потопчите там внизу! Лето деревня, председатель колхоза посиживает на лавке перед правлением, дает интервью корреспонденту районной газеты. То, да се, соц. Вдруг корреспондент замирает и с страхом глядит в небо. Там, слегка шевеля ногами, с блаженной мордой летит скотина. Председатель оборачивается, замечает ее и через зубы цедит: - Вот блин, снова Митрич опьяненный. Скотины на конопле пасутся.

Оказывается, конопля - это дерево. Ему просто вырасти не дают. Теги смешного рассказа Смешные рассказы про дерево Смешные рассказы про коноплю. Hарик посадил коноплю, полгода за ней ухаживал, поливал, окучивал. Hаконец срезал, просушил, забил косяк, пыхнул и задумался: - Hу почему я не министр сельского хозяйства?

Теги смешного рассказа Смешные рассказы про министров Смешные рассказы про коноплю. Зажгли подpостки коноплю, посиживают вокpуг костеpка, дымком наслаждаются. Подступает милиционеp: - Что ж вы, детки, делаете?! Сиим занимаются лишь нехоpошие люди - наpкоманы Погибает наркоман. Попадает в ад. Лицезреет целое поле конопли и черт рядом посиживает.

Черт: - Давай курнем Черт забил пятку, протягивает наркоману. Теги смешного рассказа Смешные рассказы про спички Смешные рассказы про рай Смешные рассказы про коноплю Смешные рассказы про пятки. Два нарка выходят с коноплянного поля. Один вдруг лицезреет улитку и с остервенением давит её. Теги смешного рассказа Смешные рассказы про улиток Смешные рассказы про коноплю. Идет медведь по лесу, бац вдруг лицезреет поле конопли! Очумемел весь. И думает: - Дай-ка скошу.

Ну косит. И снова думает: - А вдруг галимая. Дайка попробую! Ну попроовал, и его кокнретно уничтожило и на землю кинуло! Лежит он и лицезреет заяц идет, он зайцу и предлагает: - Слышь косой, видишь поле конопли!

Давай что скосишь половина твоя. Ну заяц естественно согласился, и косит! Ну его тоже вощем непосредственно накрыло! Он тоже на землю упал! А здесь ежик мимо шел! Ну заяц ему: Ежик видишь поле давай вот все что ты скошишь и половина от мой половоны будет твоя!

Ну еж давай наяривать с косой по плю прогуливается косит! И думает: - А дай-ка попробую может галимая и косить-то на стоит! Попробовал и его тоже так накрыло! Но он все равно: - Нужно косить! Косит, косит! А здесь медведь уже отошел и лицезреет, что еж его травку косит! Таковой не догнал! И как отдал по бошке ежу! Еж аж по грудь в землю, но все равно вылез и косит. Медведь ему ещё, а тот снова вылезает и косит и про себя думает: - Вот прибивает, вот прибивает!

А косить-то надо!!! Теги смешного рассказа Смешные рассказы про зайцев Смешные рассказы про ежика Смешные рассказы про медведя Смешные рассказы про грудь Смешные рассказы про коноплю Смешные рассказы про длинноватые смешные рассказы Смешные рассказы про лес.

Теги смешного рассказа Смешные рассказы про коноплю Смешные рассказы про фамилии. Наркоман звонит в пожарку и говорит: - В том годк посадил коноплю выросла большая-большая, а не торкает. Ему отвечают: - Мужчина вы не туда попали; и кидают трубку.

Он снова набирает номер и говорит: - А в этом году посадил коноплю, выросла малая, а крышу сносит у-у-у-у. Ему снова говорят: - Мужчина вы не туда попали и опять кидают трубку. Он опять набирает номер и говорит: - Так вот, что я желал огласить у моего соседа дача горит, когда поедете не подавите. Теги смешного рассказа Смешные рассказы про Соседей Смешные рассказы про коноплю Смешные рассказы про дачу.

Теги смешного рассказа Смешные рассказы про утро Смешные рассказы про коноплю Смешные рассказы про мешок.